Votre journée en live

Citation de: Althen le 04 mai 2012, 21:48

Citation de: Answer le 04 mai 2012, 21:46

Putain on est déjà vendredi ?

SHITSHITSHITLUNDIPROCHAINJEREPRENDSLESCOURSSHITSHITSHIT.

²

^this
J'ai pas fait le quart de ce que je voulais faire, fait chier.

Arriver sur un topic
Voir Efferalgan et Ulquiorra parler
Se demander quelques langues il parlent
Partir

Quattro Puppy  

Citation de: Answer le 06 avril 2012, 21:18

Bon ok Lastar, t'avais raison.

Spoiler

MAIS WTF QUOI, ELFMAN QUI GAGNE UN COMBAT. C’ÉTAIT PLUS ARRIVE DEPUIS MR SOL.

Toujours.


Sinon pour Lucie => Rapport avec sa mère certain (magie ultime/originelle, etc).
& Lol les "vacances" pour la mascotte.

Reste à trouver le rapport entre les trois propositions
- "Plan de l'éclipse"
- "The gateway hidden in darkness"
- Magie Constellationniste/Originelle

Où est le problème ? Elle a un niveau équivalent à celui d'un Mage de rang S, c'est totalement normal.

De la magie dimensionnelle.
Si je me souviens bien, les constellationnistes (lucy-like donc) se servent de la magie pour ouvrir un portail à travers les dimensions pour convoquer des esprits. Bizarrement, ils ont besoin d'un tel mage pour activer la "Porte de l'Eclipse" et on arrive au 7 juillet aka la date symbolique du manga.
Tout ça pour dire qu'ils ont l'intention d'invoquer un truc vraiment puissant.

Citation de: Lew le 30 avril 2012, 10:17

faer oui, c'est pour ça que je dis que Proust pose la question de la nécessité (au sens aristotélicien pour être rigoureux dans les termes) de l'apparence qu'il aborde tellement dans l'ensemble de son oeuvre qu'on voit que ça lui était important, mais qu'il met dans cet extrait précis en doute et qu'il pointe comme tendant à devenir "fin" plutôt que "moyen", on est 200% d'accord

et c'est aussi pour ça que je dis qu'il faut qu'il y ait des qualités "profondes" qui permettent un vrai attachement à la personne qu'on séduit
par rituel social, j'entendais justement le jeu sur l'apparence, le codage un peu hérité de l'amour galant, qui entre en jeu dans la séduction mais évidemment, il faut garder à l'esprit que séduire n'est pas en soi une finalité, encore une fois

mais pour aller plus loin que Proust et comme ça a été développé dans le reste du siècle, on séduit pour trouver en l'autre un miroir de soi et une altérité, aussi paradoxal que ça soit : on cherche une image sociale dans l'autre (en tant que notre femme devient une part de notre apparence), on se voit aussi à travers les yeux de l'autre (ce que notre femme cherche elle aussi en nous participe à notre définition et nous permet de nous auto-contempler quant aux critères constitutifs de cette définition) et on cherche également l'altérité dans l'autre, parce que c'est là que de manière générale réside la clé pour "évoluer" au sens vulgaire donc d'autant plus dans une relation intime - au finale, tout est question de dosage entre apparence et profondeur, le premier ne pouvant pas être en excès contrairement au second

Oui, donc ce que tu développes dans ton dernier paragraphe ne perce pas, si je peux m'exprimer ainsi, l'attitude esthétique évoquée par Skarm. Prendre femme devient un jeu de plus venant se greffer à l'apparat, donc un atout de séduction supplémentaire. Pour dire les choses crument, ce qui n'est plus nécessaire ici c'est de baiser. Le problème se trouve dans le passage de la séduction (quand elle est régie par une certaine esthétique) à la sensualité. Est-ce que l'esthétique pure, qui trouve son compte dans la contemplation et donc dans la négation du vouloir, peut supporter la sensualité alors que celle-ci est, par essence, passion et action ? On sera bien embêté pour répondre, parce qu'on se rend vite compte qu'il n'y a pas de rapport de subsomption entre l'attitude esthétique de séduction et sa concrétisation sensuelle. On peut dire que le passage entre les deux est distinctement qualitatif. Il n'y a donc pas, en fait, de profondeur dans la conception décrite par Proust, tout est polarisé à la surface. Je ne parlerai pas de l'ensemble de l'oeuvre de Proust, que je n'ai pas lu, mais dans ce passage, il n'y a précisément plus de synthèse possible qui dégagerait, par une sorte de dialectique de l'apparence et de la profondeur, une voie efficace pouvant réconcilier l'esthète avec la sensualité. Il y a nettement rupture, quitte à poser la question, justement, de la possibilité d'une telle vie, qui semble témoigner de la puissance salvatrice de l'imagination (qui, paradoxalement, peut être considérée comme un attribut de la sensibilité).